仙境傳說1-福州 于山

于山海拔52.2米，形似巨鼇，最高點鼇頂峰。山上怪石嶙峋，林木參天，景色秀麗，曆為遊覽勝地。主要景點有平遠台與戚公祠、九仙觀與天君殿、大士殿、報恩定光多寶塔（即白塔）等。山上還有自宋代以來摩崖石刻100多處。黃裳在此修編道藏。北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書，就書藝局令道士校訂。至崇寧、大觀年間，又增至5387卷。政和中刊藏典，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚夥，乃設經局，敕道士元妙宗、王道堅詳加校訂，送龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板。事畢，進經板於東京（今河南開封），共540函，5481卷，名曰《政和萬壽道藏》。道書雕板，始於五代，而全藏刊板，則始於此。

仙境傳說2-十堰武當山飛升崖真武大帝

真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，飛升崖是真武大帝升天的地方。相傳，真武大帝年輕時就在此修煉，他面壁數十年，靜如古井，坐如盤松，九月初九的那一天，真武大帝大道將成，他師傅紫氣元君下凡來考驗他，化作一位美女為真武梳妝，真武逃避到絕壁的一塊岩石上，美女羞愧情急，跳下萬丈深淵，真武見狀也縱身跳下救人。這時，峽 谷中五條龍由天池騰空而起，捧擁著真武升天而去…… 。飛升崖上的梳粧台，是依據真武大帝在此修煉和飛升的傳說而修建的。站在梳妝臺上，眺望南岩美麗的風光，是一種難得的享受。在梳粧台圍欄外，有一塊伸出岩壁的巨石，叫“試心石”，相傳真武就是從這塊巨石上跳下而升天的。巨石下臨萬丈深淵，十分危險，如果到此遊玩，勿請注意，不要涉足在這塊巨石上。

仙境傳說3-廣州光孝寺 禪宗六祖惠能

廣州光孝寺是羊城年代最古、規模最大的佛教名刹。至今主要有山門、天王殿、大雄寶殿、鐘鼓樓、伽藍殿、六祖殿、睡佛樓、洗缽泉、東西鐵塔、大悲幢、痙發塔等建築與歷代碑記文物。這也是六祖剃度的地方。佛家經典記載的是，禪宗五祖弘忍將衣缽傳給六祖慧能後，慧能一路南下到廣州附近山林，隱居十五年後，出山來到廣州光孝寺，正碰上印宗法師講《涅槃經》。這天風很大，寺前旗杆上旗幡飄動不已。座下兩個僧人爭論不休，一說風動，一說幡動。慧能對他們說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”大概講的是人的一切煩惱，都不是來自外界，而是來自我們自己的心，只要心不亂，一切皆可看清，心亂了，哪怕近在咫尺也看不清。心的外面沒有世界，不是風在動，也不是旗子在動，本質是我們心念在動！禪宗祖師爺達摩來到中國後，因為不會講中文，只能面壁九年傳道，因為面壁太久，需要活動筋骨，所以留了本武功秘笈叫易筋經。禪宗由慧能發揚光大，一花開五葉，六祖慧能的髪塔，慧能大師在光孝寺講經的菩提樹。

仙境傳說4-廬山仙人洞 純陽真人呂洞賓

呂洞賓道號純陽子，自稱回道人。是道教祖師，目前道教北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鐘離漢傳丹法，道成之後，普度眾生。

火龍傳劍記

呂先生會昌中，功名失意，遂游江州至廬山，遇葛仙公弟子火龍真人，姓鄭名思遠，號小祝融，世稱神醫。欲人有疾則書符誦祝，立見消融，與上古祝融氏相累，真人見呂祖骨相清靈，遊心世外，即傳以內丹煉己之訣。製成通天靈劍（即天遁劍法）。並詩曰：“萬裏誅妖電光繞，白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。”臨別囑曰：“子可居此山，以完玉煉，他日聞鐘聲響處，乃得聞金煉之訣。”遂去。

仙境傳說5-鷹潭龍虎山 符篆派正一道張道陵

道教有丹鼎派與符篆派，丹鼎練丹，符篆畫符。第一代天師張道陵率弟子入雲錦山肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見”，雲錦山便由此而改名為“龍虎山”。第四代天師張盛回龍虎山，為祭祀祖天師而興建起“祖天師廟”，每逢三元節，登壇傳錄，各地學道者紛至遝來，形成了“晝夜長明羽人國”的繁華景象。桑海滄田，“天師廟”也幾經修繕，名稱也多次更改，明嘉靖時改為“正一觀”至今。現在的“正一觀”，是在原址按宋代建築風格重建，並吸收了明、清時的一些合理建制和藝術特點，整個建築灰瓦白牆，古樸典雅，氣勢雄偉，仙骨傲然。正一觀最早的名稱叫“祖天師廟”，是第四代天師張盛自四川回龍虎山“永宣祖教”，為祭祀祖天師而建的廟宇,宋代時改稱“演法觀”，明嘉靖年間稱“正一觀”。現在的正一觀是 2000 年在被毀的正一觀原地上按宋代建築風格新建的，占地 60 餘畝，坐東朝西，南北對稱。整個建築灰瓦白牆，古樸典雅，氣勢雄偉，仙骨傲然；觀外綠樹蔥蘢，龍虎侍衛；觀內仙氣香煙繚繞，是中外道教信徒尋仙訪祖、朝聖溯源的祖庭。丹成而龍虎見，正一觀後面的山，就是龍虎山。

仙境傳說6-池州九華山地藏王六道現在我做主

據《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩曾受釋迦牟尼佛的囑託，要在釋迦滅度後、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世間，教化眾生度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。而且他發誓“地獄未空，誓不成佛”。有情眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德的救濟。

故事是這樣的，話說釋總的退休party中，公司所有人都來慶祝，就是沒看到地總，原來公司工作最認真的是地總還在外面工作。釋總拿起i鳳打給地總:今天我退休你是忘了嗎?趕快給我過來。這時地總在外地工作的無數分身皆來見釋總，釋總說:今天我要退休了，以後公司就交給你了。觀音總說:這這這…，那你也給我們說說地總的本事啊?(他每天工作這麼晚連退休party都還在工作，公司交給地總這還要說嗎?但這當然是迷之聲不能說)於是釋總說了地總的本事給大家聽，最後釋總說:地總公司交給你了，我要退休拉。地總說:釋總，你放心把公司交給我吧!只要有人還沒下班，我一定不下班，等大家都下班了，我才下班。釋總說:那我放心了，掰拉!!!於是在未來佛彌勒誕生前，六道都歸地藏王管。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。據說唐代有新羅國僧人金喬覺泛舟渡海(地藏王是韓國人)，來到中國。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，於是在山中擇地而居，潛心修行。據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他擇了東崖岩石(在古拜經台旁)，終日坐禪誦經，後被山民諸葛節發現，民眾大為感動。其事蹟傳開後，得到本地閔姓山主等人的捐助，於是建寺廟，辟道場。金喬覺去世後，葬於神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農曆七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。照片是九華山肉身寶殿與古拜經台。去九華山記的不要求東求西的，地藏王接的工作量實在太龐大了，我到那只做了兩件重要的事，在肉身寶殿與古拜經台花了3小時，幫地藏王轉了地藏經廻向六道眾生，這比你向地藏王求東求西好多了。

仙境傳說7- 武功山玉頂 汪仙壇

汪仙壇，也稱望仙壇。距金頂400米。《吉安府志》載：吉州知府汪可受恤民遭貶斥，憤而脫俗在武功山。羽化後，百姓在此立壇塑像祭祀。《聊齋志異》第十一卷中，對汪可受有一個專篇。《汪可受》，湖廣黃梅縣汪可受能記三生：一世為秀才，讀書僧寺。僧有牝馬產騾駒，愛而奪之。後死，冥王稽籍，怒其貪暴，罰使為騾償寺僧。既生，僧愛護之，欲死無間。稍長，輒思投身澗穀，又恐負豢養之恩，冥罰益甚，遂安之。數年孽滿自斃。生一農人家。墮蓐能言，父母以為不祥，殺之，乃生汪秀才家。秀才近五旬，得男甚喜。汪生而了了，但憶前生以早言死，遂不敢言，至三四歲人皆以為啞。一日父方為文，適有友人過訪，投筆出應客。汪入見父作，不覺技癢，代成之。父返見之，問：“何人來？”家人曰：“無之。”父大疑。次日故書一題置幾上，旋出；少間即返，翳行悄步而入。則見兒伏案間，稿已數行，忽睹父至，不覺出聲，跪求免死。父喜，握手曰：“吾家止汝一人，既能文，家門之幸也，何自匿為？”由是益教之讀。少年成進士，官至大同巡撫。

汪可受（1559—1620年），湖北黃梅人，字以虛，號靜峰、三盤居士，額精道佛，法號“道森”，對風水道經頗有研究。汪可受從小出生在文人世家。父親汪勳（號逸齋）昆仲孝友（人文毓秀之意），相繼入邑庠（本地中學）。均留有不少詩詞佳作傳世。叔父汪灼（字竹庵），究心禪學。汪可受幼時讀書用功，有“黃連居士”之稱。明萬曆七年（1579年）己卯中舉，次年21歲中進士。初授金華知縣，體察民間疾苦，又任禮部員外郎、郎中。明萬曆二十年（1592年），汪可受被朝庭選任吉安知府，上任以後，汪可受力行法治，體恤民困，不畏強暴，正直清廉，使吉州一派生機，政通人和，百姓安逸。在任期間，多次與京城大儒遊覽武功山，遍遊走訪各寺庵，慰問道人和住持。在金頂建壇，瀑布邊建亭，親書“福星亭”和“福野須之”二匾。之後，又多次上武功山，在壇邊誦讀經文，研討道法。此舉被武功山神老感動，便托夢給白鶴峰主持，修建一壇，並封汪公為壇主，此是“汪仙壇”之由來。

仙境傳說8-大上清宮 伏魔殿

在中國古典名著《水滸》第一回，寫的是“張天師祈禳瘟疫。洪太尉誤走妖魔。”就是講大上清宮的，由上清宮內的鎮妖井，走出 36 天罡，72 地煞、演繹出一部驚天動地的梁山好漢的故事，在中國可謂婦孺皆知。如今，伏魔殿仍在，鎮妖井仍存，遊人信士絡繹而至，都忍不住要探一探伏魔殿的神奇，鎮妖井的玄秘。但這108條好漢，演繹完忠孝仁愛信義和平，早已修成正果回歸升天了。

仙境傳說9-武功山銀頂葛仙壇、沖應壇 葛玄
葛玄（164-244）：東漢道教天師。字孝先，被尊稱為葛天師。為道教靈寶派祖師。漢族，丹陽郡句容（今屬江蘇）人，葛洪之從祖父（祖父之兄）。《抱樸子·金丹篇》稱曾從左慈學道，受《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經，於閤皂山（今江西樟樹市境內）修道。後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦“上清”、“靈寶”諸部真經；曾囑其弟子鄭隱，在他死後將“上清”、“三洞”、“靈寶”中盟諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。據說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。《靈寶經籙》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國志·吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特于方山立洞玄觀。《輿地志》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封“沖應真人”；南宋淳皊六年（1246）封“沖應孚佑真君”。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。
葛仙壇，也稱老壇、觀日台，全稱為“東吳雷霆玄省之壇”。位於距金頂500米的高坡上，全部用麻石砌成，石塊中間膠以石灰、糯米。古祭壇由山門、古壇兩部分組成。石門為一方行石門，高1.8米、寬1米。門外為觀日台遺址，古壇為紀念葛玄而建，系用長條形石塊壘接而成的高約四米，面積為12平方的石室。室內上有神台，上供葛玄等神像。室外用石頭壘成一面積40平方的長方形坪地。西元238年,即是三國時期吳國孫權當政的赤烏元年,著名玄學家,江蘇句容人葛玄到處遊覽名山大川，雲遊到武功山的時候，看到這裏雲蒸霞蔚、仙氣繚繞，於是停留下來，登山煉丹6年,進行了道教理論研究和實踐活動，被當地人稱為“葛仙人”。在明朝的時候，明世宗的母親生了惡瘡，怎麼都治不好，後來派遣張天師和安福知縣郭宗遠到武功山進香求神，祈求武功山的葛真人保佑母親早日康復，後來太后果然痊癒了，明世宗很高興，還命令張天師和安福知縣再次上山感謝神靈，並寫了敕諭謝恩。   
沖應壇，為了紀念葛玄而修建的，因為在北宋崇寧三年（1104）和南宋淳估六年（1246），宋徽宗和宋理宗分別賜封葛玄為“沖應真人”和“沖應孚佑真君”，這個祭壇因此而得名。晉朝的時候,葛玄的從孫葛洪也來到武功山，拜葛玄的徒弟鄭思遠（即鄭隱）為師，勤修道教理論，學道有成，下山優遊四方，著書立說，完成了道教經典的理論著作《抱樸子》，為道教理論的發展作出了貢獻。  

仙境傳說10-武夷山朱衣聖君與大紅袍有關嗎?

魁星點鬥占鼇頭，朱衣點頭上金榜。朱衣神君又稱「朱衣聖君」、「朱衣帝君」，是祀文昌帝君的祠廟中必有的神，文昌廟中大多同祀有「朱衣神君」與「文昌帝君」一同坐鎮殿堂，輔弼文事，文昌主文運，武曲主財帛，因此朱衣神君除本職之外，也兼佐功名利祿之事。關於「朱衣神君」其人，有二說，一為朱熹，一為穿著朱色衣服之人(這是指大紅袍嗎?)及某一職務之人，而這裏的朱衣帝君不是指某個人，而是指專門掌管祭典的官員，地位相當崇高，稱為「朱衣」是因為擔任祭典的官員大都穿著紅色衣服，因為官位崇高，也成為讀書人祭拜的對象，主要用意在於，求得考題遂意，希望自己金榜題名。

 仙境傳說11-武功山問道台 葛洪

葛洪(西元284～364年)，字稚川，自號抱樸子，東晉著名醫藥學家。漢族，晉丹陽郡(今江蘇句容)人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內侯，後隱居羅浮山煉丹。葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等； 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。並把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，憫人之苦，酬人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。”主張神仙養生為內，儒術應世為外。

葛洪是中國東晉時期有名的醫生，是預防醫學的介導者。著有《肘後方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病症侯及診治。“天行發斑瘡”是全世界最早有關天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得，丹書《抱樸子·內篇》具體地描寫了煉製金銀丹藥等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變為紅色硫化汞。描述了化學反應的可逆性。又如“以曾青塗鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應，等等。《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪，故宮博物院藏。《人物圖·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。

葛洪在《肘後備急方》裏面，記述了一種叫“屍注”的病，說這種病會互相傳染，並且千變萬化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺得怕冷發燒，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時間長了還會喪命。葛洪描述的這種病，就是現在我們所說的結核病。結核菌能使人身上的許多器官致病。肺結核、骨關節結核、腦膜結核、腸和腹膜結核等等，都是結核菌引起的。葛洪是最早觀察和記載結核病的科學家。

葛洪的《肘後備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病症。犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點刺激，只要聽見一點聲音，就會抽搐痙攣，甚至聽到倒水的響聲也會抽風，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水病”。在古時候，對這種病沒有什麼辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國最古的醫學著作《黃帝內經》裏就說，治病要用“毒”藥，沒有“毒”性治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴裏有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來治這種病呢?他把瘋狗捕來殺死，取出腦子，敷在犬病人的傷口上。果然有的人沒有再發病，有人雖然發了病，也比較輕些。(發病輕應該是古人知識不足造成的誤解，狂犬病一旦發作死亡率100%，不管輕重都無差異)

葛洪用的方法是有科學道理的，含有免疫的思想萌芽。大家知道，種牛痘可以預防天花，注射腦炎疫苗可以預防腦炎，注射破傷風細菌的毒素可以治療破傷風。這些方法都是近代免疫學的研究成果。“免疫”就是免於得傳染病。細菌和病毒等侵入我們的身體，我們的身體本來有排斥和消滅它們的能力，所以不一定就發病，只有在身體的抵抗力差的時候，細菌和病毒等才能使人發病。免疫的方法就是設法提高人體的抗病能力，使人免於發病。注射預防針，就是一種免疫的方法 (現代免疫學的內容越來越豐富，注射預防針只是其中的一個方面)。葛洪對狂犬病能採取預防措施，可以稱得上是免疫學的先驅。歐洲的免疫學是從法國的巴斯德開始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來製成針劑，用來預防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當然比較科學，但是比葛洪晚了1000多年。

在世界醫學歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲病。葛洪在 《肘後備急方》裏寫道：有一年發生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個個的皰瘡，起初是些小紅點，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰瘡一邊長一邊潰爛，人還要發高燒，十個有九個治不好，就算僥倖治好了，皮膚上也會留下一個個的小瘢。小瘢初起發黑，一年以後才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描寫的這種奇怪的流行病，正是後來所說的天花。西方的醫學家認為最早記載天花的是阿拉伯的醫生雷撒斯，其實葛洪生活的時代，比雷撒斯要早500多年。

葛洪把恙蟲病叫做“沙虱毒”。現已弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細菌還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲叫沙虱，螫人吸血的時候就把這種病原體注入人的身體內，使人得病發熱。沙虱生長在南方，據調查，我國只有廣東、福建一帶有恙蟲病流行，其他地方極為罕見。葛洪是通過艱苦的實踐，才得到關於這種病的知識的。原來他酷愛煉丹，在廣東的羅浮山裏住了很久。這一帶的深山草地裏就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細觀察根本發現不了。葛洪不但發現了沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國醫生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。

問道台，傳說當年葛洪經常在那個臺上向葛玄的徒弟鄭隱（鄭思遠）請教修道煉丹的問題。現在，這兩個地方也是一覽千米懸空木棧道的最佳位置。上面地勢險要，大家上去拍照的時候也同樣要注意安全。

 仙境傳說12-湄州媽祖 福建之光

福建出產的神仙，第十二集，終於看到女性神仙了，可謂福建之光。西元960 年，林默娘出生在今天的福建莆田湄洲灣的一個叫做湄洲嶼的小島上。關於她有很多神話傳說故事，據說，林默娘在出生的第一個月沒有哭過，所以家人便取了一個「默」的名字。還有書上說林默娘水性很好，能夠駕著席子穿越大海，而且經常救助落水的人。在一次救助落水人時，林默娘不幸罹難，眾人感激她的恩德，就把她當成神仙供奉了起來。林默娘之所以會被人們尊稱為媽祖，主要是尊重的意思，這裏的「媽」並不是媽媽之意，而是一種尊稱，和「祖」在一起有「奶奶」的意思。目前，媽祖的信仰在沿海特別是在港澳臺以及東南亞盛行。特別是在臺灣，每年都會舉行媽祖廟會，參加人數有幾十萬之多。每一位神仙在出生的時候就已經展示出自己的不同之處，從凡人變成神仙的林默娘也不例外。據《三教搜神大全》記載，林默娘是林家最小的女兒，林母在生下她的時候已經年近五十，可以說是一位高齡產婦。當時，父親林願每每看到自己的兒子就會感歎沒有女兒，於是林母就讓丈夫陪自己一起去向觀世音請願，求菩薩顯靈，賜給自己一個女兒。在觀音廟祈福時，林母忽然感覺到有個東西在自己嘴邊，就本能地吞了下去，回到家中，就發現自己懷孕了。十四個月之後，林媽媽產下了這位女神。林默娘在離開母體的時候一聲未吭，在此後的一個月中，也沒聽見哭一聲。由於這個女兒很安靜，林願就給她取名為林默。此外，林默娘在出生的時候，還帶著香氣，這種香氣沁人心脾，一直持續了半個多月才漸漸散去。

林默娘出生的時候已經是天生異象，長大之後又會發生怎樣的傳奇故事呢？在《三教搜神大全》中是這樣記載的：由於林默娘是觀音菩薩賜給林家的，因此她從小就很有佛緣。還在繈褓中的時候，林默娘就可以雙手合十行禮。等到五歲的時候，她就可以背誦《觀音經》了，在十一歲的時候，還可以跟著佛樂跳出相應的舞蹈。不僅如此，林默娘還有未卜先知的本領，能夠預知福禍，並告知鄉裏百姓。這樣看來，林默娘是一位女巫，能掐會算。殊不知，她還是位女神醫，但凡鄉裏百姓生病了，只要找林默娘看病問診，絕對可以藥到病除。在《天后顯聖錄》中就記載了林默娘「窺井得符」的故事：一天，十六歲的林默娘和自己的玩伴一起圍著水井梳妝打扮。這時，忽然從井下麵冒出一個人來，林默娘的玩伴被嚇得四散逃竄，只有林默娘一個人很淡定地看著這個從井底冒出的人。此人雙手遞給林默娘一道銅符，並告訴她，這個銅符可以治病救人，保護船員和鄉裏百姓。林默娘接過銅符之後，銅符瞬間發生變化，融入到了她的身體裏面。從此之後，林默娘既可以騰雲駕霧，巡視海域，也可以未卜先知，救人治病。       

有一天，林默娘的父親帶著幾個兒子出海到福州送貨，順便買一些日常的生活用品。當天晚上，家裏只剩下林默娘和母親兩人。半夜時分，半睡半醒的林母發現女兒渾身在抽搐，立刻喚醒了她。林默娘醒來之後反而怪罪母親，說自己剛才靈魂出竅，去救助遭遇海難的父親和哥哥。誰知竟被母親喚醒，使自己所救的大哥被海怪拖下海了。剛開始的時候，林媽媽並不相信女兒所言之事，後來林父歸來，訴說自己出海時遇到的事情。當時海風很大，海浪很高，自己和兒子的船隻被沖散了，眼看就要沉入大海，只見一位女神用四肢拉住我和另外三個兒子的船隻，用嘴銜住大兒子的船隻，我們才能順利前行。途中，女神鬆開了嘴，大兒子就被海浪吞噬了。這時林母想起當晚林默娘所言之事，才相信女兒所言不虛。後來，林默娘元神出竅救助父兄的故事就在百姓之間流傳開來，她也正式擔當起了護航的重任。

媽祖信仰的發展
俗話說，有海水的地方就會有中國人，有中國人的地方就會有媽祖。貿易往來使得中華兒女行走各地，並且在世界的各個地方安居發展，他們所到之處都會建立媽祖廟或者天后宮，來祭祀媽祖。

第一：民間信仰階段。

今天的莆田已經是中國知名的港口城市了，在古時候，它還是一個破舊的漁村。林默娘水性很好，經常救助落水的人，在一次救助活動中，不幸遇難。曾經受到林默娘恩德的人不相信自己的恩人已經離世，就編造了一個故事，說林默娘做了諸多的好事，恩德已經積夠，所以羽化成仙了。在這個故事的感召之下，人們在林默娘的老家為其修建了一座宗祠，並在林默娘遇難的日子進行祭祀。剛開始的時候，只是那些受過林默娘恩惠的人去參拜。後來，周圍的人本著寧可信其有不可信其無的原則，也去參拜。就這樣，林默娘成為了莆田當地的神仙。
　

第二：海洋貿易的連帶效應。

宋朝之後，長年戰亂的中原地區逐漸失去了全國經濟中心的地位，南方一躍而上，成為全國主要的糧食供應地。為了順利將南方的糧食運到北方，宋朝開闢了海道。同時，為了賺取更多的錢財，南宋政府開闢了一些通商口岸，莆田就是這批港口之一。莆田人在外出的時候，首先會去媽祖祠拜祭。這些外出貿易的莆田人就這樣把家鄉的習俗帶到了世界各地，讓媽祖神廟在不同的地區落地生根。
　

第三：官方推廣和全民信仰。
　

北宋滅亡之後，南宋以臨安為陪都，也就是今天的杭州。由於南方的地形起伏較大，多丘陵和盆地，所以海道就成了主要的運輸道路。古人雲「天下至險莫於海」，為了祈求平安，當朝的統治者就開始營造海神信仰，最終選擇了已有廣泛信眾的林默娘。查閱歷朝歷代對林默娘的敕封，竟有36次之多，其中宋朝有14次，僅次於清朝的15次，此外元朝2次、明朝4次，封號從「夫人」、「天妃」、「天后」到「天上聖母」，並列入國家祀典。在官方的大力倡導之下，媽祖的信仰逐漸從民間信仰變為官方的信仰，並伴隨著商人的足跡遍佈世界的各個角落。2009年10月，媽祖信仰入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

仙境傳說13-洛河 洛神 三國無雙甄姬

來到洛陽旅館放完行李，已經晚上6點了。要趕在太陽下山前找到甄姬，公園裡問了當地人，沒人知道雕像。公園很大天色漸晚，忽在一角落看到了雕像，公園管理處員工說洛神苑在整修，所以雕像搬到了公園管理處，還真幸運，如果到洛神苑肯定又撲空了。

洛神，又名宓妃，遠古時代漢族神話傳說中的女神，乃伏羲氏之女，因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛陽。

話說當年曹操打敗袁紹後，清點袁紹家產，見到袁紹的媳婦甄姬美貌，吭啷一聲劍即掉落地，就把甄姬帶回家了。操死後，兩個兒子曹丕與曹植開始搶甄姬。由這典故看，如果要算中國十大美女的話，甄姬一定入榜。曹植真才子也，被迫做七步詩，怎搶的過曹丕。「亂世桃花逐水流」，被譽為當世三大美人之一的甄姬，外貌出眾，神采飄逸，令她不由自主地一生於情海中飄蕩，亦悲亦喜。古時女子對自己的命運是無法掌控的，相較於現代的女性的自主性，可說是幸福多了。因此，甄姬唯有化身為洛神，才能自由自在。曹植與甄姬相見於洛河，做了洛神賦，全文如下:

洛神賦 曹植

黃初三年，餘朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦。其辭曰：

餘從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經通穀，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾迺稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田。容與乎陽林，流眄乎洛川。於是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀─睹一麗人，於巖之畔。迺援禦者而告之曰：「爾有覿於彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！」禦者對曰：「臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無迺是乎？其狀若何？臣願聞之。」

餘告之曰：「其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟，丹脣外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。」

於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。餘情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信脩兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。

於是洛靈感焉，徙倚徬徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。

爾迺眾靈雜遝，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之遊女。歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳脩袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘飡。

於是屏翳收風，川後靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。

於是越北沚，過南岡。紆素領，迴清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明璫。雖潛處於太陰，長寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。

於是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，禦輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，霑繁霜而至曙。命僕夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。

(少林寺內面影石)

仙境傳說14-少林寺 達摩洞 禪宗祖師 達摩

不立文字 明心見性 見性成佛

達摩是釋迦摩尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。傳統上的說法，達摩自海路來到震旦後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合，遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。在石洞留下《易筋經》和《洗髓經》。

面壁九年　靜待法嗣

達摩進入北魏之後，便在嵩、洛之間遊化。有一天，他遇到了慧可。慧可在未出家之前是一位大將軍，在沙場上殺人無數，立過無數汗馬功勞。有一天，正當二軍交戰，慧可一刀劈斷了敵人的手臂，當砍飛的手血濺到他手上的瞬間，慧可突然呆住了！在千軍萬馬奔騰、吶喊廝殺的激烈戰爭中，他只是呆呆站著，呆呆地看著自己的手……，一直到戰事結束。從此以後，慧可被手血濺到的地方長出了人面瘡，他每天做噩夢、每天失眠。有一天他終於覺悟了，開始懺悔修行，最後成為天下第一論師、小乘佛法的第一人。達摩找慧可講論佛法，沒想到慧可講法講不過，愈講愈生氣、愈講愈生氣……，忽然間，他拿起一百零八顆的大念珠，就往達摩臉上打下去。達摩被打得齒斷血流，但是他不敢讓血滴在地上，聖人的血如果滴在地上，當地會有三年的災禍，於是他只得把它吞進肚子裡，這就是「打落牙齒和血吞」的由來。達摩看到中土最有根器因緣的慧可尚且這樣，他便跑到少林寺後山的石洞閉關面壁，默然不語。這一坐，就是九年。

菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識，示道見性。愚人、智人佛性本亦無差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智。自性心地，以智慧觀照，內外照徹，識自本心。若識本心，即是解脫。

這就是說每個人的本性本來是清淨無染，具有般若智慧，只是一直被妄念的浮雲所掩蓋，處於“迷”的狀態罷了。一旦妄念被消滅淨盡，就可以頓時明見自己心的本性，般若智慧顯發出來，一悟即至佛地。

由少林寺到達摩洞要爬陡直的階梯約一個小時，帶本金剛般若波羅蜜經去轉經在洞內轉了一次。達摩面影石在少林寺，要看到要有機緣因為門關起來不開的，和尚放我進去，我也在面影石前轉了一次金剛般若波羅蜜經，金剛般若波羅蜜的翻譯是金剛般的圓滿智慧。

仙境傳說15-少林寺 立雪亭 禪宗二祖 慧可

九年後，慧可再見達摩！慧可看著達摩的背影，不敢造次，只在洞門口外靜靜地垂手站著，祈求著！祈求達摩能回應他的求法！一夜飄雪不斷，白茫茫的雪深過了膝蓋，慧可卻依然堅持地站在雪地中。

發大勇猛精進心　斷臂求法

天光初亮，萬籟俱寂。達摩緩緩開口：「你在這裡站了一夜，想求什麼呢？」「祈求師父慈悲，開示究竟解脫之法。」「諸佛無上的菩提大法，難值難遇！不是這小乘自了漢可以求得的！」慧可一聽，當下發起勇猛大精進心，自斷手臂，表明求法的堅決。達摩不禁讚歎道：「諸佛菩薩為法忘軀，不顧身命。你今日斷臂求法，誠屬難得，將來必將得道。」「從今日起，你就叫『慧可』吧！」

猶如重生一般的慧可，面對賜與他新生命的皈依師達摩，說出了心底最深的祈求。那名將軍到底是慧可的前世還是他出家前的經歷呢？其實兩種說法都可以，因為「過去種種譬如過去死」，已經消逝的過去就不需要拘泥於此，放眼未來才能讓自己開心。他說：「師父，我的心一直不安……，請求師父為我安心！」「把心拿來！我替你安！」慧可一聽達摩的話，當下覓「心」，過了良久，他才緩緩地說：「師父，我找不到我的心！」「為師，已替你安心！」慧可於是當下大悟，之後便一直隨侍在達摩的身邊。「若知前世因，今生做的事；若知來世果，今生做的事。」很都人總在煩惱許多不屬於自己的煩惱，但是那大多都是庸人自擾，既然找不到不安的心，那就表示沒有那顆不安的心，既然沒有那顆不安的心，那又何須找人安心？既然不須找人安心，那自然便可以安心。達摩於中土弘法的因緣即將圓滿，他將弟子們集合起來，考核印證成就。弟子們紛紛向達摩說出自己對於佛法的領悟，只有慧可默默起身，走到了達摩的面前禮敬三拜，然後默默走回原位，不隨語文教導而直指心證，真正做到「佛佛唯傳本體，師師密付本心」！達摩看著慧可：「你得到了我的真髓！」達摩將如來正法眼藏以及作為東土傳法信物的袈裟傳給了慧可，授記他為法傳人。照片為少林寺立雪亭，達摩洞內斷臂石。

仙境傳說16-洛陽關林 重量級仙人再次登場 恩主公 關聖帝君關羽

仙境傳說系列的照片倒不是位置的景色差，因為我都貼成仙的點，所以不是石頭就是樹拉山洞的。臺北行天宮有替人收驚，小孩哭鬧不止，就會帶小孩或其衣服去收驚。為何說是重量級仙人?因為住臺北的小孩很多都被恩主公照顧過，看收驚的手勢是很有趣的，看起來像是在安心與定神。

人生得意時溫酒斬華雄，人生失意時兵敗走麥城。鬼也能成仙嗎?讓我們繼續看下去。

關公享壽六十，關平年四十一。關公遇害的消息傳抵麥城，據守麥城的周倉、王甫與營中軍士悲憤難抑，一同自刎殉主。同時間，孫權在計殺關公後，設宴慶功，席間論功行賞，呂蒙功居首位，孫權進酒序功，呂蒙接酒之際，突然厲聲大罵孫權，眾人大驚，知道關公英靈附身呂蒙身上，不久呂蒙即七竅流血而亡。孫權在關公遇害後，深恐劉備報仇，於是以木匣盛裝關公首級嫁禍給曹操，一方面又厚葬關公身軀於當陽漳鄉。

當曹操接獲木匣後，見關公面目如常，口開目動，心中大慌，馬上命人刻沈香木為軀，連同首級一同葬於洛陽南門外，曹操在受此驚嚇後，即一病不起，於建安二十五年正月氣絕而亡。民間相傳關公遇害後，英魂不散，悠然飄盪至當陽玉泉山，山中老僧普淨曾與關公在鎮國寺有一面之緣，當時關公奉嫂北行，行經沂水關時，守將卞喜設下毒計，在鎮國寺中埋下刀斧手百名，當時寺中和尚普淨眼見關公命在旦夕，暗中示警，使關公與兄嫂化險為夷，而普淨也隱居於玉泉山中。

此番相逢，普淨見關公心有不甘，英靈浮盪雲中大呼「還我頭來」，於是有心藉機開導，便向關公闡明前因後果，普淨雲：「將軍，昔非今是，一切休論，前因後果，早有定數。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然而昔日顏良、文醜與五關六將之頭，又要向誰索取?」關公聞言猶如當頭棒喝，大徹大悟向普淨叩謝而去。後來關公常在玉泉山顯現聖蹟，當地人遂於山頂建廟奉祀。

唐朝儀鳳元年( 西元六七六年 )玉泉山建造佛院時，以關公曾在鎮國寺聽經及普淨和尚點化之因緣，授命關公為「伽藍之神」，成為佛道兩教共祀之神明。關公遇害後，身首分葬兩地。於是 民間有「頭定洛陽，身困當陽，魂歸故鄉」的說法，在這三處均有建廟立祀， 分別為：山西省解州運城市關公故鄉常平村的「常平家廟」、河南省洛陽市的「關林」、湖北省當陽縣的「關陵」。

照片中的升天之樹是關羽沿此樹升天，這樹是螺旋狀的上升的很奇特。另顆是桃園三結義樹。小時也去找過恩主公收驚過，文像武像都貼好了。

仙境傳說17-洛陽白馬寺 如來佛祖 釋迦牟尼

中華第一座舍利塔:洛陽白馬寺 齊雲塔

安葬釋迦牟尼舍利的塔，亦稱阿育王塔。釋迦牟尼滅度後200年左右，阿育王統一古印度，皈依佛教之後，大興佛教，到建立塔寺，分奉舍利，按每億戶人家分得一份，計八萬四千份，建八萬四千寶塔，華夏得十九份，建十九處寶塔。如來佛祖家喻戶曉，就不再介紹了。白馬寺為第一座官方寺院。公元六十七年，漢使及印度二高僧迦葉摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵洛陽。白馬寺建於公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經之功，故名該僧院為白馬寺。第一本漢文佛經《四十二章經》是在白馬寺譯出，這讓我傻眼了，因為四十二章經實在太白話了，我一直以為是清代皇家在看的佛經，鹿鼎記看傻了。很多佛經是由白馬寺翻譯出來的，如佛觀無量壽經、妙法蓮華經等，照片只照些我看過的。

仙境傳說18-西安大雁塔 唐三藏

唐三藏翻譯的最常被讀的一部是心經。色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。阿這個色不是色情的色拉。沒翻前是色即是空，空即是色，受即是空，空即是受，想即是空，空即是想...。這只是心經的一部份，結果整個心經，就肉肉長了，現留的版本是唐三藏譯版。先來欣賞下唐三藏的文采:

觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依波若波羅蜜多故。得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

玄奘，（602～664），名陳煒，世稱三藏法師，俗稱唐僧，河南偃師人，三歲便剃髮出家於洛陽的淨土寺修行,後因隋唐交替之際,戰事紛亂起,便和許多僧侶轉而逃至蜀地的成都修行。唐玄奘是位歷史典範的僧侶,因唐代是中國佛教的繁盛時期,因此對佛教的釋義眾說紛紜,門派分歧,甚有相互矛盾之情形,有感於此,便積極展開去天竺取經之行。玄奘於公元628年自長安西行，經由中亞、阿富汗而進入印度，公元645年回國，往返十七年，行程五萬里，親歷一百又十國，帶回佛經657部，先後在弘福寺、慈恩寺、玉華寺等處翻譯佛經74部，共計1335卷，在中國佛教譯經史上，玄奘堪稱典範。他所翻譯的佛經，其數量之多，範圍之廣，組織之嚴密，方法之完備，譯筆之精審，都是前無古人，後無來者，實為譯經史上第一人。他帶著許多經書、佛像,走過西域南麓,途經敦煌回到闊別十七年的首都─長安。回到中土時,倍受唐高宗的禮遇,唐高宗永徽三年,於慈恩寺內興建了「大雁塔」。「大雁塔」是為了收藏安置玄奘從印度取回的佛書、佛像、經典而建立的。據說興建大雁塔時,玄奘曾親自背磚運石參與工程之興建,大雁塔最初只有五層,高達六十米,至武則天時,塔身塌損於是下令重修大雁塔,並將它增加了二層,成了今日的七層建築物。佛經不是唐三藏帶回後才傳入中土，佛教在漢代已經傳入中土了，第一部佛經四十二章經是在漢代白馬寺裡翻譯的。抵達大雁塔時下午3點摔了相機，就趕回市區買新的相機，回到大雁塔時已經下午5點了，5點半關門所以不賣門票就沒進去了，大雁塔夜景不錯，還有噴水可看。

仙境傳說19-開封延慶觀 中神通 全真王重陽
開封有個很大區的宋代清明上河園區，但多為近代重建。清明上河園的清明不是清代與明代，是宋代的清明節，因為清明節最熱鬧在清明節畫的，所以有張名畫叫清明上河圖。東邪、西毒、南帝、北丐怎打得過仙人，所以華山論劍最後王重陽贏了，但九陰真經始終不練，因為他是純陽真人教出來的啊，怎會去練九陰真經(我自己下注解)。延慶觀建於元朝，其弟子丘處機為了紀念王重陽，在其羽化升仙處建的。順便附一張少林寺裡的渾元三教九流圖，就和三大營養素代謝一樣，殊途同歸亦可互通有無。
王重陽名王嚞，字知明，道號重陽子，故稱王重陽。中國宋金之際著名道士。幼好讀書，後入府學，中進士，系京兆學籍。金天眷元年(1138)，應武略，中甲科，遂易名世雄。年47，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外游，于甘河鎮遇純陽真人—呂洞賓授以內煉真訣，悟道出家。金大定元年(1161)，在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東布教，建立全真道。其善於隨機施教，尤長於以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。同時，先後收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子，遂後建立全真教團。收弟子7人，後世稱全真教七真人。十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機4人返歸關中，途中飛升於大樑（開封）。
王重陽創立全真教，主張儒、釋、道三教平等，三教合一，提出“三教從來一祖風”的融合學說。全真道內以《道德經》、 《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為必修經典，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符籙，不事黃白煉丹之術。

仙境傳說20-華山 玉泉院 陳搏老祖
陳摶，字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，後世尊稱為陳摶老祖。他精通易理，首繪太極圖，並把秘而不宣的內丹學說公之於世，有“天下第一睡仙”的美稱—時常一睡數日，宋史記載：每寢處，多百餘日不起。相傳他與道家傳奇人物呂洞賓、李琪、譚峭交往甚密。其著述易龍圖序、龜鑑、心相篇等對後世影響都非常大。
在陳摶以前未見有太極圖，亦未形成太極文化形態及其理論體系。自陳摶創繪出太極圖、先天方圓圖、八卦生變圖等一系列易圖，並發表太極陰陽說後，才出現了宋代大儒周敦頤的太極圖說、張載的太和論、邵雍(陳摶的第三弟子)的皇極經世，程顥、程頤、朱熹等的易傳，從而才有中華獨有的太極文化形態和一系列理論的形成，尤其是宋代理學家的形成，推動了宋代歷史的進步。張載(1020~1077)，字子厚，繼承陳摶的宇宙一氣論，提出了太虛即氣論，兩者契合，成為宋代唯物論的先源。不難看出，陳摶是當之無愧的中國太極文化的創始人、宋代理學的奠基人。至此，儒家缺少的起源部分就補足了，集儒家大成的朱熹將道體併入了近思錄。
陳搏老祖的得天下寧失一山的故事，相傳當年趙匡胤在華山下棋亭輸了華山。陳摶見趙匡胤方面大耳，有帝王之氣，故意激他，嫌他不過一小小軍卒，不願與之對弈。趙匡胤一聽急了，誇口要以華山作為賭注與陳摶一決高下。棋至中盤，局勢兩分；至殘局時，陳摶有意拿言語刺激趙匡胤。趙匡胤怒氣上來，想通過殺吃而一舉拿下，豈料操之過急，敗下陣來。後來陳橋兵變，趙匡胤黃袍加身，登上帝位。陳摶正騎驢游華陰縣，聽說此事，在驢背上撫掌長笑曰：天下從此定矣！當了皇帝的趙匡胤沒有食言，下旨免去華山道士、庶民的賦稅。此後便有自古華山不納糧之說。